• 歎前品深行菩薩能如法宏經爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:世尊。是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。
  • 問始行菩薩云何惡世宏經世尊。菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經。

佛告文殊師利:若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法。

  • 長文
    • :一者安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。
      • 釋行處:文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。
      • 釋親近處
        1. 約遠論近
          遠豪勢:云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王王子、大臣官長。
          遠邪人邪法:不親近諸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
          遠凶險戲:亦不親近諸有兇戲、相扠相撲,及那羅等種種變現之戲。
          遠旃陀:又不親近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所悕望。
          遠二乘眾:又不親近求聲聞,比丘比丘尼、優婆塞優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。
          遠欲想:文殊師利。又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。
          遠不男:亦復不近五種不男之人以為親厚。
          遠危害:不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。
          遠譏嫌:若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。
          遠畜養:不樂畜年少弟子、沙彌小兒,亦不樂與同師。
        2. 約近論遠:常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利。是名初親近處。
        3. 約非遠非近論近
          總標境智:復次菩薩摩訶薩,觀一切法空。
          別釋:如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障。
          結成:但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。
  • 偈頌
    • :爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,欲說是經,應入行處,及親近處。
      • 約遠論近:常離國王,及國王子、大臣官長,兇險戲者,及旃陀羅、外道梵志。亦不親近,增上慢人,貪著小乘、 三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,及比丘尼,好戲笑者,深著五欲,求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。若是人等,以好心來,到菩薩所,為聞佛道。菩薩則以,無所畏心,不懷悕望,而為說法。寡女處女,及諸不男,皆勿親近,以為親厚。亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,為利殺害,販肉自活,衒賣女色,如是之人,皆勿親近。兇險相撲,種種嬉戲,諸婬女等,盡勿親近。莫獨屏處,為女說法,若說法時,無得戲笑。入里乞食,將一比丘,若無比丘,一心念佛。是則名為,行處近處,以此二處,能安樂說。
      • 非遠非近:又復不行,上中下法,有為無為,實不實法,亦不分別,是男是女。不得諸法,不知不見,是則名為,菩薩行處。一切諸法,空無所有,無有常住,亦無起滅,是名智者,所親近處。顛倒分別,諸法有無,是實非實,是生非生。在於閑處,修攝其心,安住不動,如須彌山。觀一切法,皆無所有,猶如虛空,無有堅固。不生不出,不動不退,常住一相,是名近處。
    • 行成
      • 標行成:若有比丘,於我滅後,入是行處、及親近處,說斯經時,無有怯弱。
      • 釋行成而得安樂:菩薩有時,入於靜室,以正憶念,隨義觀法。從禪定起,為諸國王、王子臣民、婆羅門等,開化演暢,說斯經典,其心安隱,無有怯弱。
      • 頌總結:文殊師利。是名菩薩,安住初法,能於後世,說法華經。
  • 長文
    • :又文殊師利。如來滅後,於末法中欲說是經,應住安樂行。
      • 止行
        1. 不說過:若口宣說、若讀經時,不樂說人及經典過。
        2. 不輕慢:亦不輕慢諸餘法師。
        3. 不歎毀:不說他人好惡長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美。
        4. 不怨嫌:又亦不生怨嫌之心。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。
      • 觀行:善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。
  • 偈頌
    • :爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:菩薩常樂,安隱說法,於清淨地,而施床座。以油塗身,澡浴塵穢,著新淨衣,內外俱淨。
      • 止行
        1. 不輕慢:安處法座,隨問為說。
        2. 不歎毀:若有比丘,及比丘尼,諸優婆塞,及優婆夷,國王王子、群臣士民,以微妙義,和顏為說。若有難問,隨義而答。
        3. 不說過:因緣譬喻,敷演分別。以是方便,皆使發心,漸漸增益,入於佛道。
        4. 不怨嫌:除嬾惰意,及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法。
      • 觀行:晝夜常說,無上道教,以諸因緣、無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜。衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,無所悕望。但一心念,說法因緣,願成佛道,令眾亦爾。是則大利,安樂供養。
    • 行成
      • 標行成:我滅度後,若有比丘,能演說斯,妙法華經。
      • 明內無過,則外難不生:心無嫉恚,諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者,又無怖畏,加刀杖等,亦無擯出,安住忍故。
      • 明內有善法,所以行成:智者如是,善修其心,能住安樂,如我上說。
      • 格量功德:其人功德,千萬億劫,算數譬喻,說不能盡。
  • 長文
    • :又文殊師利。菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持讀誦斯經典者。
      • 止行
        1. 不嫉誑:無懷嫉妬 諂誑之心。
        2. 不輕罵:亦勿輕罵學佛道者,求其長短。
        3. 不惱亂:若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人,於道懈怠故。
        4. 不諍競:又亦不應戲論諸法,有所諍競。
      • 觀行
        1. 大悲想,治嫉誑:當於一切眾生起大悲想。
        2. 慈父想,治輕罵:於諸如來起慈父想。
        3. 大師想,治惱亂:於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜。
        4. 平等說法,治諍競:於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。
    • 行成:文殊師利。是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書、若使人書,供養經卷,恭敬尊重、讚歎。
  • 偈頌
      • 止行:爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:若欲說是經,當捨嫉恚慢、諂誑邪偽心,常修質直行。不輕蔑於人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。
      • 觀行:是佛子說法,常柔和能忍,慈悲於一切,不生懈怠心。十方大菩薩,愍眾故行道,應生恭敬心,是則我大師。於諸佛世尊,生無上父想,破於憍慢心,說法無障礙。
    • 行成:第三法如是,智者應守護,一心安樂行,無量眾所敬。
  • 長文
    • 行法
      • :又文殊師利。菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者。
        1. 明誓願所緣之境:於在家出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心。
        2. 明起誓願之由:應作是念:如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知、不覺不問、不信不解。
        3. 正立誓願:其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。
      • 行成
        1. 明離過:文殊師利。是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失。
        2. 明利益
          正明:常為比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。
          釋結:所以者何。此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
    • 歎經
      • 就法略歎:文殊師利。是法華經,於無量國中,乃至名字不可 得聞,何況得見受持讀誦。
      • 約譬廣歎
        1. 不與珠譬
          立譬
          *威伏諸國:文殊師利。譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國。
          *小王不順:而諸小王不順其命。
          *起兵討伐:時轉輪王起種種兵而往討罰。
          *有功喜賜:王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金銀琉璃、車璩馬腦、珊瑚虎珀,象馬車乘,奴婢人民。
          *惟不與珠:唯髻中明珠,不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠, 若以與之,王諸眷屬必大驚怪。
          法合
          *合威伏諸國:文殊師利。如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王於三界。
          *合小王不順:而諸魔王不肯順伏。
          *合起兵討伐:如來賢聖諸將與之共戰。
          *合有功喜賜:其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜。
          *合惟不與珠:而不為說是法華經。
        2. 與珠譬
          立譬:文殊師利。如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。
          法合:如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來 亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利。此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利。此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。
  • 偈頌
    • 行法
      • 超頌行成:爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,佛所讚經。
      • 追頌行法
        1. 誓願所緣之境:後末世時,持此經者,於家出家,及非菩薩,應生慈悲。
        2. 起誓願之由:斯等不聞,不信是經,則為大失。
        3. 正立誓願:我得佛道,以諸方便,為說此法,令住其中。
    • 歎經
      • 總頌兩譬:譬如強力,轉輪之王,兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,嚴身之具,及諸田宅,聚落城邑,或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,歡喜賜與。如有勇健,能為難事,王解髻中,明珠賜之。
      • 總頌兩合:如來亦爾,為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,以大慈悲,如法化世。見一切人、受諸苦惱,欲求解脫,與諸魔戰。為是眾生,說種種法,以大方便,說此諸經。既知眾生,得其力已,末後乃為,說是法華。如王解髻,明珠與之。此經為尊,眾經中上,我常守護,不妄開示,今正是時,為汝等說。
  • 結勸四行:我滅度後,求佛道者,欲得安隱,演說斯經,應當親近,如是四法。
  • 舉三報以勸
    • 報障轉、轉現報:讀是經者,常無憂惱,又無病痛,顏色鮮白。
    • 業障轉、轉生報:不生貧窮、卑賤醜陋。
    • 煩惱障轉、轉後報
      • 別明三煩惱障轉
        1. 貪障轉:眾生樂見,如慕賢聖,天諸童子,以為給使。
        2. 瞋障轉:刀杖不加,毒不能害,若人惡罵,口則閉塞。遊行無畏,如師子王。
        3. 癡障轉:智慧光明,如日之照。
      • 總明一切煩惱障轉
        1. 夢入十信相似位:若於夢中,但見妙事。見諸如來,坐師子座,諸比丘眾、圍繞說法。又見龍神、阿修羅等,數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,而為說法。
        2. 夢入初住見道位:又見諸佛,身相金色,放無量光,照於一切,以梵音聲,演說諸法。佛為四眾,說無上法,見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜,而為供養,得陀羅尼,證不退智。佛知其心,深入佛道,即為授記,成最正覺:汝善男子。當於來世,得無量智,佛之大道。國土嚴淨,廣大無比。亦有四眾,合掌聽法。
        3. 夢入住行向地修道位:又見自身,在山林中,修習善法,證諸實相,深入禪定,見十方佛。
        4. 夢入妙覺究竟位:諸佛身金色,百福相莊嚴,聞法為人說,常有是好夢。又夢作國王,捨宮殿眷屬,及上妙五欲,行詣於道場。在菩提樹下,而處師子座,求道過七日,得諸佛之智。成無上道已,起而轉法輪,為四眾說法,經千萬億劫,說無漏妙法,度無量眾生。後當入涅槃,如烟盡燈滅。
  • 總結:若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德。
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